『南総里見八犬伝』は、江戸時代の文豪曲亭馬琴が２８年

もの年月をかけて著した長編小説です。戦国時代に安房の

地を活躍の拠点にした房総里見氏の歴史を題材にしています

が、けっして歴史事実にはこだわらず、そのすべてが新たに

創作されたものです。１８１４年（文化１１年）に最初の

５冊を出版してから、全１０６冊を出し終えたのは

１８４２年 （天保１３年）のことでした。
　この物語の主題は、「勧善懲悪(かんぜんちょうあく)・

因果応報(いんがおうほう)」にあります。悲劇の最期を遂げ

た里見氏をはじめ安房地方の善良なる人々などをとりあげて、

馬琴の意のままに大活躍させる爽快な小説になっています。
　物語は、結城の戦いに敗れた若武者里見義実(よしざね)が、

安房へ落ち延びる場面からはじまります。

　やがて安房国滝田の城主になった義実は、隣国の館山城主

安西景連(かげつら)の攻撃にあった。愛犬八房の働きに

よって敵将景連は討ち取ったものの、その功績で八房は伏姫

(ふせひめ)を連れて富山の洞窟にこもった。姫を取り戻しに

きた許婚の金碗大輔(かなまりだいすけ)は、鉄砲で八房を

撃ち殺すが、伏姫にも傷を負わせてしまう。八房の気を

感じて懐妊してしまっていた伏姫は、身の純潔を証するため、

大輔と父義実が見守るなか、自害してしまった。
　このとき、伏姫が幼い頃に役の行者(えんのぎょうじゃ)

から授かっていた護身の数珠から八つの玉が飛び散った。

この玉が八方へ飛んで、仁・義・礼・智・忠・信・孝・悌の

霊玉を持つ八犬士が登場してくることになる。
　こののち、金碗大輔は出家してゝ大（ちゅだい）法師

となり、 飛び散った八つの玉の行方をもとめて旅に出る。

伏姫の子供ともいえる八犬士たちは、それぞれ思いがけない

ところで出会い、はなばなしく活躍する。
　八犬士たちとめぐり会ったゝ大法師こと金碗大輔は、

二十数年ぶりに八人を里見義実のもとへ連れ帰った。

里見家の家臣として里見家の危難を救った八犬士は、

義実の八人の孫娘をそれぞれ娶る。その後、子どもたちに

家督を譲ってからは、富山の山中へ姿をかくして仙人に

なったというお話。

　　　　　八犬士と八玉

犬江親兵衛仁（いぬえしんべえ まさし）
仁………儒教の根本理念で自他のへだてをおかず、
　　　　一切のものに親しみなさけ深くあること。
　　　　愛情を他におよぼすこと。
　　　　いつくしみ。おもいやり。

犬川荘助義任（いぬかわそうすけ よしとう）
義………道理。人間として行うべきすじみち。
　　　　利害をすて、条理にしたがって人のためにつくすこと。

犬村大角礼儀（いぬむらだいかく まさのり）
礼………人の行うべき道。
　　　　社会の秩序を保つための生活上の定まった形式。
　　　　敬意をもって、きまりにしたがうこと。
　　　　うやまっておじぎをすること。

犬坂毛野胤智（いぬさかけの たねとも）
智………物事をよく理解しわきまえていること。
　　　　かしこいこと。
　　　　是非を判断する心の作用。ちえ。

犬山道節忠与（いぬやまどうせつ ただとも）
忠………真心をつくして忠実なこと。まめやか。
　　　　主君に対して、臣下としての真心をつくすこと。

犬飼現八信道（いぬかいげんぱち のぶみち）
信………欺かないこと。言をたがえぬこと。
　　　　思い込んでうたがわないこと。
　　　　信用すること。帰依すること。

犬塚信乃戌孝（いぬづかしの もりたか）
孝………父母によく仕えること。
　　　　父母を大切にする。

犬田小文吾悌順（いぬたこぶんご やすより）
悌………よく兄または長者（年長者など）につかえて柔順なこと。
　　　　弟または長幼間の情誼の厚いこと。

既視感（きしかん、仏: déjà-vu： 「デジャヴュ」のように発音し、「既に見た」の意）とは、実際は一度も体験したことがないのに、すでにどこかで体験したことのように感じることである。日本語では「デジャヴ」、「デジャブ」、「デジャヴュ」などとも呼ばれる。

　デジャブー

　初めての経験なのに、前にも同じことが会ったような気がする。考えれば考えるほど、確信が深まる。これをデジャブー（既視感）といいます。お話し好きの人は、生まれ変わりだとか、タイムスリップだとか、いろいろ想像力を発揮したいところでしょうが、心理学的には、記憶の錯覚です。

　以前経験したはずなのに、全く記憶に残っていないことはよくありますよ。デジャブーは、その反対です。とはいっても、デジャブーって、やっぱり不思議な感覚ですよね。

作られた記憶

　金星人にさらわれて宇宙を旅したという記憶を持っている人がいます。しかし、記憶にあるからといって事実とは限りません。記憶の中だけでストーリーが出来上がってしまうことがあります。日本の女性芸能人の中にも、自分は火星人に誘拐されたことがあると言っている人がいます。嘘でも冗談でもなく、本人は本気のようです。

アメリカのある心理学者は、記憶研究のために、「エイリアンに誘拐されたことがある人求む」と新聞広告を出した。集まった人たちは、ゴク普通の人たちだったそうです。宇宙人に誘拐されたことがあるという奇妙な記憶を除けばですが。（詳細は『なぜ人はエイリアンに誘拐されたと思うのか (ハヤカワ文庫) 』：amazon）

　アメリカでは作られた記憶がもとで、裁判になった事例もあります。。ある女性が心理療法を受けているうちに、むかし父親にレイプされ、２度も人工中絶を受けていたことを「思い出し」ました。ところが、医者が診察してみると、彼女は男性経験はなく、もちろん妊娠などしたことはありませんでした。

　自分の願いや不安、イメージ、人からの誘導質問や暗示などによって、記憶が作られてしまうことがあるのです。裁判の証人の記憶にも、その危険性があります。裁判員制度がはじめる日本でも、大切なテーマでしょう。（ＢＯＯＫＳ『嘘をつく記憶―目撃・自白・証言のメカニズム (講談社選書) 』『証言の心理学―記憶を信じる、記憶を疑う (中公新書)』。amazon）。

（シュワルツネッガーが主演した映画「トータルリコール」は、作られた記憶が大きなテーマでした。リコールは、心理学用語では、記憶の再生という意味です。）

 

 

私も宇宙人に誘拐されたことがあります。。。デジャブーですか？？？

萩原流行（ハギワラナガレ）

萩原 流行（はぎわら ながれ、1953年4月8日 - ）は、日本の俳優、タレント。本名：萩原 光男（はぎわら みつお）。所属事務所はオーケープロダクション。最近は、役者だけでなく、バラエティー番組などに出演している。東京都世田谷区出身。

萩原流行さんが当社に取材にいらっしゃいました。。。

テレビで見るよりもダンディーで、今年５７歳になるなんて見えないくらい

若いです。芸能人でありながら、あの物腰の低さに感動です。。。

萩原さんのような’’’カッコイイおっさん’’’になりたいものです。

今の日本人が忘れているもの。。。

あり‐がた・い【有（り）難い】

［形］［文］ありがた・し［ク］《あることがむずかしい、の意から》

１ 人の好意などに対して、めったにないことと感謝するさま。「―・い助言」「―・く頂戴する」

２ 都合よく事が進んでうれしく思うさま。「―・いことに雨がやんだ」「社にとっては―・くない状況だ」

３ またとないくらい尊い。もったいない。「―・い仏様」「―・いお言葉」

４ 存在しがたい。珍しい。めったにない。

・

「―・きもの、舅にほめらるる婿」〈枕・七五〉

５ むずかしい。困難だ。

・

「前車の轍(てつ)を見る事は誠に―・き習ひなりけむかし」〈神皇正統記・後醍醐〉

６ 世に生きることがむずかしい。生活しにくい。

・

「世の中は―・く、むつかしげなるものかな」〈源・東屋〉

[派生] ありがたがる［動ラ五］ありがたげ［形動］ありがたさ［名］ありがたみ［名］

[類語] （1）かたじけない・うれしい・もったいない・おそれ多い・恐縮・幸甚／（2）うれしい・好都合・御(おん)の字

もったい‐な・い【^×勿体無い】

［形］［文］もったいな・し［ク］

１ 有用なのにそのままにしておいたり、むだにしてしまったりするのが惜しい。「捨てるのは―・い」「使わないでおくには―・い人物」

２ 身に過ぎておそれ多い。かたじけない。「―・いおほめのお言葉」

３ 不都合である。ふとどきである。もってのほかである。

・

「是は言語道断―・きお言葉かな」〈虎明狂・右流左止〉

[派生] もったいながる［動ラ五］もったいなげ［形動］もったいなさ［名］

ばち‐あたり【罰当（た）り】

［名・形動］罰が当たって当然なこと。また、そのさまや、そのような言動をした人。「―な（の）ことをする」「この―め」

私的には　ありがたい・もったない・ばちがあたる　になる。。。

有名なダビンチの　岩窟の聖母　です。。。

この絵で指の形を見てください。受胎告知 、岩窟の聖母　の　幼児の手の指も。。。

以前調べたのですが、最後の晩餐　でもそうですが、イエスに向かって右に両

手を大きく開いたトマスがいます。トマスとはアラム語の原義で「双子」の意

味です。 誰と双子なのでしょうか？

あくまで個人的な仮説ですが。。。　もうお分かりですね。。。これ以上の発言は控えさせていただきます。。。  やはりダビンチはすごい人ですね～

五行思想（ごぎょうしそう）または五行説（ごぎょうせつ）

とは、古代中国に端を発する自然哲学の思想で、

万物は木・火・土・金・水

の5種類の元素からなるという説である。

また、5種類の元素は『互いに影響を与え合い、

その生滅盛衰によって天地万物が変化し、循環する』という考えが根底に存在する。

陰陽五行思想

（いんようごぎょうしそう、おんみょうごぎょうしそう）とは、中国の春秋

戦国時代ごろに発生した陰陽思想と五行思想が結び付いて生まれた思想のこ

と。陰陽五行説（いんようごぎょうせつ）、陰陽五行論（いんようごぎょう

ろん）ともいう。陰陽思想と五行思想との組み合わせによって、より複雑な

事象の説明がなされるようになった

陰陽五行説の基本は、木、火、土、金、水、（もく、か、ど、ごん、すい、

金は「きん」でなく「ごん」と読ませる）の五行にそれぞれ陰陽二つずつ配

する。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸、は音読みでは、こ

う、おつ、へい、てい、ぼ、き、こう、しん、じん、き、と読む。音読

みでは陰陽と五行にどう対応しているか分かりにくいが、訓読みにすると、

きのえ、きのと、ひのえ、ひのと、つちのえ、つちのと、かのえ、かの

と、みずのえ、みずのと、となり、五行が明解になる（かのえ、かのと、

は金）。陰陽は語尾の「え」が陽、「と」が陰である。語源は「え」は兄、

「と」は弟である。「えと」の呼び名はここに由来する。「えと」は本来、

十干ないし干支の呼称だった。きのえ、は「木の陽」という意味。

数年前、陰陽師という映画を観た影響でちょっと勉強してみましたが、なか

なか難しい・・・　

言葉の持つエネルギー（バイブレーション）のことを、日本では古くから、{{{言霊（ことだま)}}}と言います。

私たちの祖先は、古来から直感的に「言葉の力」を認識し、使ってきたのです。

神道（しんとう）では、お祓いをするときに“祝詞（のりと）”を唱えます。
言霊を使うわけです。

仏教でも言葉の力を使います。
功徳を得るために、“般若心経”などのお経を唱えたりします。

真言宗では“真言”や“陀羅尼（だらに）”を唱えます。
浄土宗や浄土真宗では“念仏”を唱えます。
日蓮宗では“題目”を唱えます。

また、イエス・キリストは言葉を使って病人を癒しました。
たとえば、「汝の信仰によって汝の信ずるごとくなれ」と宣言することで、病人の病を治しています。

新約聖書を読むと、次のように書いてあります。
「はじめに、ことばがあった。ことばは神とともにあった。
ことばは神であった」（ヨハネの福音書　１章）

旧約聖書には、有名な次の一節もありますね。
「神、『光あれ』と言いたまいければ、光ありき」（創世記）

私たちが発する言葉は、人生を創る力を持っているのです。

常に「愛深い言葉」「感謝の言葉」「信頼の言葉」を語る
ようにすれば、その言葉の波長にふさわしい“素晴らしい出来事”
や“素敵な人”を引き寄せるのです。

蒼く 優しく　　　　　(コブクロ)